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演講實(shí)錄 | 圍爐空間設(shè)計(jì)張建:我理解的民宿,東方式營(yíng)造探索

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2021-10-21

【導(dǎo)讀】10月18日,2021上海國(guó)際設(shè)計(jì)周設(shè)計(jì)師個(gè)人品牌分享會(huì)黃石站圓滿啟幕!中國(guó)貿(mào)促會(huì)商業(yè)委員會(huì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心理事會(huì)、上海國(guó)際設(shè)計(jì)周藝術(shù)指導(dǎo)、上海國(guó)際設(shè)計(jì)周聯(lián)合策展人、圍爐空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人張建應(yīng)邀分享,為在場(chǎng)的數(shù)百位黃 ...

10月18日,2021上海國(guó)際設(shè)計(jì)周設(shè)計(jì)師個(gè)人品牌分享會(huì)黃石站圓滿啟幕!中國(guó)貿(mào)促會(huì)商業(yè)委員會(huì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心理事會(huì)、上海國(guó)際設(shè)計(jì)周藝術(shù)指導(dǎo)、上海國(guó)際設(shè)計(jì)周聯(lián)合策展人、圍爐空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人張建應(yīng)邀分享,為在場(chǎng)的數(shù)百位黃石設(shè)計(jì)力量帶來一場(chǎng)《我所理解的民宿》的精彩演講,他以獨(dú)到的東方式營(yíng)造探索,凝練當(dāng)下民宿設(shè)計(jì)的茁壯生命力與無(wú)限發(fā)展可能。

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本次分享會(huì)由中國(guó)貿(mào)促會(huì)商業(yè)委員會(huì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心、上海國(guó)際設(shè)計(jì)周主辦,黃石市裝飾協(xié)會(huì)、黃石市裝飾協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)委員會(huì)聯(lián)合發(fā)起,紅星美凱龍黃石迎賓商場(chǎng)承辦,潤(rùn)成創(chuàng)展高端定制、漢斯格雅潔具、必美地板、歐文萊瓷磚贊助,設(shè)計(jì)本、像素范兒、UniDesignLab、矮凳網(wǎng)、YouHaa北歐、黃石電視臺(tái)、東楚晚報(bào)媒體支持。


分享嘉賓/speaker

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張建


中國(guó)貿(mào)促會(huì)商業(yè)委員會(huì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心下理事會(huì)常務(wù)理事

上海國(guó)際設(shè)計(jì)周藝術(shù)指導(dǎo)

上海國(guó)際設(shè)計(jì)周聯(lián)合策展人

圍爐空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人


張建,中國(guó)高端人文會(huì)所設(shè)計(jì)領(lǐng)軍者,中國(guó)杰出中青年室內(nèi)建筑師。深耕于民宿設(shè)計(jì)領(lǐng)域的他,始終保持設(shè)計(jì)的初心,從繁雜的浮沉中探尋設(shè)計(jì)的本質(zhì),尋求更深層次的形而上學(xué)的認(rèn)知,在不同的設(shè)計(jì)中得以呈現(xiàn)。他用二十余年的經(jīng)驗(yàn),漸漸探索出屬于”東方營(yíng)造“的設(shè)計(jì)手法,將生活、哲學(xué)和真誠(chéng)設(shè)計(jì)的初衷凝練成東方美學(xué)的語(yǔ)言,把內(nèi)心的每一處表達(dá),都用融匯在人們所向往的東方意境中。


演講精選/featured


#東方營(yíng)造式探索

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源于對(duì)儒家思想的深度探究,對(duì)東方傳統(tǒng)文化的真正了解,這幾年來,我一直在做東方營(yíng)造的方式探索。所謂東方的空間,多了一份對(duì)人生失意的慰藉。在一草一木中,在一泉一石中,心懷天下,抑或超然物外。

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東方營(yíng)造是建立在東方的傳統(tǒng)文化與儒家思想的折中、中庸,修身、齊家、平天下的思想體系的基石上,提取對(duì)于人生歷程中不同的味道、價(jià)值體系,通過設(shè)計(jì)的手法,將其融進(jìn)一個(gè)個(gè)不同的空間中。一切藝術(shù)皆為修身,就是通過真正對(duì)于客觀世界的反映,對(duì)于我們自身認(rèn)知的水準(zhǔn),以修身為本的角度,去認(rèn)識(shí)空間或者我們從事的工作,都會(huì)有截然不同的境界。


#空間如何感染我們?

空間實(shí)際上是人體的延伸

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當(dāng)我們以修身為本的角度去認(rèn)識(shí)空間的時(shí)候,為什么空間會(huì)帶給人特殊感受的時(shí)候,那么,我們會(huì)反問道:“人類之于自然界的存在,我們?nèi)祟悜{什么成為萬(wàn)物之主,成為超然其他生物的地球的統(tǒng)領(lǐng)者?”人類不同于別的生物,沒有適應(yīng)于自然界的生存保護(hù)傘,但是卻通過自己的智慧,取得了地球統(tǒng)治者的地位。這個(gè)是如何來的呢?就是通過我們對(duì)外物的利用,換個(gè)角度講,空間實(shí)際上是人體的延伸,幫助我們身體構(gòu)建保護(hù)我們可以生存的外沿,所以我們對(duì)于空間的感情,是比其他生物要深的。

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那么今天,我主要從東方的營(yíng)造方式,分享如何影響到我的創(chuàng)作,如何在創(chuàng)作中去嘗試應(yīng)用這些方式,我分為三大方面:物皆我用的營(yíng)造觀、空間及尺度、生活與藝術(shù)。

從小到大,真正觸動(dòng)你的東西是什么,大家不妨回憶一下,我們小時(shí)候用那些竹子做的暖水瓶的外套,用搪瓷做的缸子,然后我們小時(shí)候把土夯實(shí)了做的地面,我們掃地要一邊灑水一邊掃,清掃完之后的那種快樂感,其實(shí)就是近似于洞穴的安全感油然而生。

所以所有的創(chuàng)作,所有的時(shí)尚,所有的工業(yè)設(shè)計(jì),所有我們當(dāng)代創(chuàng)作的東西,都要基于每個(gè)個(gè)人化的感受,才能創(chuàng)造,才能觸動(dòng)別人,這是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)很重要的一種方式,在意大利叫做原型理論(每一個(gè)地區(qū)對(duì)于空間,對(duì)于文化,對(duì)于自然的一些原型的認(rèn)知,這是很重要的創(chuàng)造)。

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一、物皆我用的營(yíng)造觀:東方的園林絕對(duì)不是自然的復(fù)制,東方的園林是主觀再造的自然。自然很美,但是不符合我修身的功用,我是將我主觀的東西,去把自然界去重新整合。我們中國(guó)有個(gè)詞叫做“宛若天成”,這就是東方園林的精髓。它絕對(duì)不是復(fù)制自然,它是用主觀的方式去把自然重構(gòu),它要符合我們修身養(yǎng)性的需要,所以說這就是我所用物皆我用的超然造物觀。

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《隱廬》的創(chuàng)作,是我嘗試用“物皆我用的營(yíng)造觀“的方式,也是我在山里做的一系列的項(xiàng)目中比較近的一個(gè)。當(dāng)我完成帶有泡池的茶室空間的時(shí)候,就是采用敏感的東方設(shè)計(jì)方式,以人的感受為中心所進(jìn)行的。


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落地玻璃,通透開放,使人與自然在視覺上更加接近,從而使冷暖安全與危險(xiǎn)這些感受更加戲劇化。

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地面采用的是山里的一種叫木魚石的石材,它一種很軟的石材,踩在腳底下很軟的,所有的墻面,都是用篩過的黃泥加白的灰泥加上草莖,然后親自指導(dǎo)的工人,再獲得不均勻的情況下做出這種斑駁的效果。

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從臥室走到書房,我希望是可以光著腳,踩著苔蘚,踩著青草往外走,所以做了一個(gè)過渡的庭院。

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二、空間及尺度:所有園林的營(yíng)造都是為了知識(shí)共存的修身。我們對(duì)園林的第一印象,很可能就是空間的復(fù)雜,然后是起重轉(zhuǎn)合,跟環(huán)境的關(guān)系那么契合,絲絲入扣。但是,東方人的建房是最最簡(jiǎn)單的四根柱子、一個(gè)坡屋頂便可完成。所有的變化都在于這個(gè)屋頂,無(wú)論是樣式還是尺寸,都是很簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的,所以園林的空間復(fù)雜化,是通過簡(jiǎn)單的單體,它所有的復(fù)雜,是通過跟園林的自然景觀之間的互相穿插的關(guān)系相關(guān)聯(lián)的,比如說它復(fù)雜的是關(guān)系,不是房子本身。

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而東方的尺度是很主觀的尺度,簡(jiǎn)單來講,東方的尺度就是繪畫的尺度。中國(guó)有句話叫做:丈山尺樹寸馬豆人。由于要在繪畫里面既表現(xiàn)天地的宏偉宏大,又要表現(xiàn)人們的特點(diǎn),所以它就把大的尺度縮小,把小的尺度擴(kuò)大了,才能在一幅畫里面去表現(xiàn)他所要構(gòu)筑的與宇宙有關(guān)的人文主題。

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《有花園的餐廳》是坐落于一個(gè)商場(chǎng)上方的餐廳,大面積的落地窗外,入眼即是繁華景象。但是由于項(xiàng)目的某個(gè)位置,沒有自然的景觀,也沒有內(nèi)部商場(chǎng)的活力,這是項(xiàng)目遇到的一個(gè)最大的難題。

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在結(jié)構(gòu)及細(xì)節(jié)處理上,我通過設(shè)計(jì)三個(gè)黃色的管道,把兩個(gè)區(qū)域串聯(lián)起來,使其在商場(chǎng)內(nèi)部即可看見落地玻璃窗外的景觀。而三個(gè)玻璃管道之間,我用玻璃花園將其串聯(lián)起來,造成一種復(fù)雜的關(guān)系。所有的目的都是為了讓中間的黃色區(qū)域產(chǎn)生活力,人愿意在里面待、消費(fèi)、聊天等。

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三、藝術(shù)與生活:林語(yǔ)堂曾寫過一本書叫做《生活的藝術(shù)》,我在年輕的時(shí)候讀呢,只不過是一個(gè)泛泛的概念,后來重新審視東方的文化,悟出了一個(gè)很重要的本質(zhì):把生活與藝術(shù)之間的界限模糊。界限模糊,是東方文化一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

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《再造烏有園》是一座隱匿于地底的園林式會(huì)所設(shè)計(jì),空間主體位于地下,為場(chǎng)域提供了天然的私密性。在這個(gè)項(xiàng)目里,我們對(duì)會(huì)所空間進(jìn)行探索性的重構(gòu)。庭院與室內(nèi)之間用一座玻璃茶亭嵌連,南北貫通,平直之間有了陰陽(yáng)起伏。輕輕一瞥,庭院綠樹新芽交相對(duì)望,模糊了空間的邊界,恰如一個(gè)烏有之園。

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用東方造園的意趣營(yíng)造出錯(cuò)落有致的咫尺詩(shī)意,“幽”與“覽”、“明”與“暗”的和諧交融,使空間在“隱匿”與“釋放”中自由轉(zhuǎn)切,充滿豐富的發(fā)掘性。


編者手記

東方營(yíng)造式探索是設(shè)計(jì)師張建根植于東方傳統(tǒng)文化,融入東方生活態(tài)度、東方創(chuàng)作哲學(xué)和真誠(chéng)的設(shè)計(jì),倡導(dǎo)用東方人自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言探索地域文脈的當(dāng)代表達(dá)。

在設(shè)計(jì)的多元化時(shí)代,我們?cè)O(shè)計(jì)師一樣,我們只有在充分汲取我們先輩的東方營(yíng)造的集體智慧的基礎(chǔ)之上,再發(fā)揮自己特質(zhì)。結(jié)合當(dāng)代的語(yǔ)境,去持續(xù)的發(fā)展我們東方營(yíng)造的體系,才能起到,事半功倍的效果。當(dāng)然,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的西方體系,也是我們的智慧基礎(chǔ)。

-- The end --

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